Minggu, 22 November 2015

AYAT UNTUK YANG MELAHIRKAN

AYAT UNTUK YANG AKAN MELAHIRKAN

IMG-20150810-WA0035
✿✿✿ ✿✿✿ ✿✿✿
———————
Galeri Artikel Lama
———————
AYAT AL QUR’AN UNTUK YANG AKAN MELAHIRKAN
————–
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ؟ .
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻣﺜﻞ
‏(ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﺮ ‏)
ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
( ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ ﺃُﻧْﺜَﻰ ﻭَﻻ ﺗَﻀَﻊُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪ‏)
ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
‏( ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻟﺰﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺛﻘﺎﻟﻬﺎ‏)
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻣﺠﺮﺏ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻛﻠﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺄﺛﺮﻩ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ:
‏(ﻭﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﺀ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺧﺴﺎﺭﺍ ‏)
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﻔﺎﺀ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻌﺒﺎﺕ .
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1210.shtml
———————
 Pertanyaan:
Fadhilatus Syaikh, apakah ada ayat-ayat Al Qur’an yang bisa dibaca untuk memudahkan kelahiran bagi wanita?
Jawaban:
 Saya tidak mengetahui dalam hal itu sesuatupun dari Sunnah, akan tetapi jika seseorang membacakannya kepada wanita yang hendak melahirkan apa yang menunjukkan kemudahan seperti ayat:
( ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ ﺍﻟﻌﺴﺮ )🏼
”Allah menghendaki kemudahan bagi kalian dan Dia tidak menghendaki kesulitan bagi kalian.”
(Al Baqarah: 185)
🏼 Dan ayat yang menceritakan tentang kehamilan dan kelahiran seperti firman Allah Ta’ala:
( ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ ﺃُﻧْﺜَﻰ ﻭَﻻ ﺗَﻀَﻊُ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪ )
”Dan tidaklah apa yang dikandung oleh wanita atau yang dilahirkannya kecuali dengan sepengetahuan Allah.”
(Fushshilat: 47)
🏼 Juga seperti firman Allah Ta’ala:
( ﺇﺫﺍ ﺯﻟﺰﻟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﻟﺰﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺛﻘﺎﻟﻬﺎ )
”Apabila bumi digoncangkan dengan kuatnya dan bumi mengeluarkan beban beratnya.”
(Al-Zalzalah: 1-2)
 Maka hal ini bisa bermanfaat dan mujarab dengan idzin Allah karena Al Qur’an seluruhnya adalah obat, apabila yang membaca dan yang dibacakan mengimani pengaruh dan khasiatnya, maka pasti akan berkesan karena Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman:
( ﻭﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﺀ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺧﺴﺎﺭﺍ )
”Dan Kami turunkan dari Al-Qur’an yang merupakan obat dan rahmat bagi orang-orang beriman dan tidak menambah bagi orang-orang yang zhalim kecuali kerugian.”
( Al Isra: 82 )
 Dan ayat ini secara umumnya obat dan rahmat yang mencakup obat hati termasuk penyakit syubhat dan penyakit syahwat dan obat bagi tubuh dari penyakit yang berat.
ASAF
WhatsApp ‘Allamaniy Diniy

Sumber  :https://catatanmms.wordpress.com/2015/09/16/ayat-untuk-yang-akan-melahirkan/#more-11148

BERGAULLAH DENGAN ORANG SHOLEH

BISMILLAAH

BERGAULLAH DENGAN ORANG SHOLEH

IMG-20150810-WA0037

 ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ :
” ﺇﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺷﻜﻠﻪ،
ﻓﺼﺎﺣﺒﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻬﻢ ”
 الابانة 480/2
 Berkata Qatadah rahimahullah,
🏾”Sesungguhnya kami demi Allah, tidaklah kami memandang seseorang bergaul dengan sekelompok manusia kecuali yang sepertinya atau serupa dengannya.
🏼🏽 Maka bergaullah kalian dengan orang-orang sholeh dari kalangan hamba-hamba Allah.
 Al Ibanah 2/480
Diterjemahkan oleh salah satu anggota majmu’ah مدارسة شروط الصلاة. WA Admin Salafiyyat Indonesia (ASIA)

Menikahkan Anak yang Tidak Sholat

Bismillah

MENIKAHKAN ANAK YANG TIDAK SHOLAT
Asy Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz rahimahullah

Pertanyaan ke-38:

Saya mempunyai anak laki-laki yang ingin menikah, sementara dia tidak melaksanakan shalat dan dia juga melakukan sebagian perkara maksiat. Saya ingin menikahkannya karena bisa jadi dan saya berharap dengan menikahkannya itu dapat meluruskan perjalanan hidupnya. Maka apakah yang demikian itu diperbolehkan bagi saya? Apa nasihat Anda -semoga Allah membalas Anda dengan kebaikan-? Bersama harapan kami, doa kami untuknya dan semoga Allah memberi taufik kepada Anda.

Jawab:
🏽Yang wajib atasmu adalah menasihatinya dan memerintahkannya untuk shalat.
🏽 Tidak ada kewajiban bagimu untuk menikahkannya sampai dia melaksanakan shalat, karena orang yang meninggalkan shalat itu kafir (jatuh kepada kekafiran).
🏼Ini didasarkan pada sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:
“(Batas) Antara seseorang dengan kekafiran adalah perbuatan syirik dan meninggalkan shalat”.
🏼Dan juga sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam:
“Perjanjian antara kita dan mereka (orang-orang kafir) adalah shalat, barangsiapa yang meninggalkannya maka dia telah kafir”; (hadits dikeluarkan oleh Ahmad dan ahlus Sunan yang empat dengan sanad yang shahih.)
Kita memohon hidayah kepada Allah untuk kita dan untuknya dan kita memohon kepada Allah agar Dia membantumu dalam memperbaikinya.
Dan di antara sebab-sebab yang dapat mengantarkan kepada perbaikannya adalah memperingatkannya dari duduk-duduk dengan orang yang jelek/tidak baik dan memberinya wasiat agar bermajlis atau berkumpul dengan orang-orang yang baik.
🌴 Kita memohon pertolongan kepada Allah untukmu dan untuknya pada setiap hal yang dapat memperbaiki keadaannya
Sumber  : https://catatanmms.wordpress.com/2015/11/13/menikahkan-anak-yang-tidak-sholat/

Jumat, 11 September 2015

Hukum Ucapan InsyaAllah

Bismillah

APAKAH DIPERBOLEHKAN MENGUCAPKAN “in syaa Allah” ATAS PERBUATAN YANG TELAH SELESAI DILAKUKAN?
 ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﻮﻝ : ‏( ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻗﺪ ﺗﻢ
Asy Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baaz rahimahullah
______________________________________

 السؤال :
ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻤﻼ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﺌﻠﺖ : ﻫﻞ ﺻﻠﻴﺖ ﺃﻭ ﺻﻤﺖ ﻻ ﺗﻘﻞ : ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻞ ﻗﻞ : ﻧﻌﻢ؟ ﻷﻧﻚ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻌﻼ . ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻜﻢ؟
 الجواب :
ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻴﺖ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻤﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻛﻤﻠﻬﺎ ﻭﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻡ ﻻ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺻﻮﻣﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻫﻞ ﺃﻛﻤﻠﻮﺍ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ : ﺻﻤﺖ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺑﻌﺖ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ – ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ : ﺗﻐﺪﻳﺖ ﺃﻭ ﺗﻌﺸﻴﺖ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ،
ﺑﺨﻼﻑ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻭﻓﺎﻫﺎ ﺃﻡ ﺑﺨﺴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﺷﻲﺀ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺃﻛﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﺃﺩﺍﻩ ﺣﻘﻪ .
 http://www.binbaz.org.sa/node/1862
______________________________________
 Pertanyaan:
 Aku mendengar sebagian orang mengatakan, “Jika engkau telah melakukan suatu amalan seperti shalat, puasa dan amalan lain yang diperintahkan agama atapun perbuatan yang menyangkut urusan dunia, lalu engkau ditanya, apakah engkau sudah shalat? Apakah engkau sudah puasa? Maka janganlah menjawab, “In syaa Allah”. Tapi katakanlah, “Ya.” Karena engkau telah selesai melakukannya. Apa pendapat Anda?
 Jawaban:
 Permasalahan ini perlu di rinci. Mengucapkan in syaa Allah pada masalah ibadah tidaklah dilarang seperti ucapan” In syaa Allah saya telah shalat, in syaa Allah saya telah puasa.” Karena seseorang tidaklah tahu apakah ibadahnya tersebut telah sempurna dan diterima Allah ataukah tidak.
Orang-orang beriman terdahulu mengucapkan in syaa Allah pada keimanan mereka dan ibadah puasa mereka. Karena mereka tidak mengetahui apakah mereka telah menyempurnakan ibadah tersebut ataukah tidak? Salah seorang diantara mereka mengatakan, “Saya telah puasa in syaa Allah.” Ada yang mengatakan, ”Saya beriman in syaa Allah.”.
 Adapun selain ibadah tidak perlu ucapan in syaa Allah seperti kalimat, “Saya telah membeli in syaa Allah”, “Saya telah makan siang in syaa Allah”, “Saya telah makan malam in syaa Allah”, ini semua tidak perlu. Karena menyampaikan berita tentang perkara yang bukan ibadah seperti diatas tidak butuh akan masyiah (kehendak Allah). Karena perkara tersebut adalah kebiasaan, telah dikerjakan dan telah selesai.
↔ Hal ini tentu berbeda dengan perkara ibadah dimana seseorang tidaklah tahu apakah dia telah menunaikannya dengan sempurna ataukah banyak kekurangannya? Maka ucapan in syaa Allah ini sebagai tabarruk (mengharapkan barakah) dengan nama Allah subhanah dan berhati-hati dalam mengklaim sesuatu yang belum tentu sempurna dan ditunaikan kewajibannya.
______________________________________
✍ Syabab Ashhabus Sunnah
➧Untuk fawaaid lainnya bisa kunjungi website kami:
 http://www.ittibaus-sunnah.net
◉ ◈ ◉ ◈ ◉ ◈ ◉ ◈ ◉ ◈ ◉
 أصحاب السنة
ASHHABUS SUNNAH✪
—————–
turut menyebarkan: syarhus sunnah lin nisaa`
Sumber : https://catatanmms.wordpress.com/2015/08/11/hukum-ucapan-insya-allah/

ISTIGHFAR DAN TATA CARANYA


Bismillah
ISTIGHFAR DAN TATA CARANYA


 

Asy-Syaikh Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz rahimahullaah
Terangkan pada kami tentang istighfar, bentuknya, tata caranya, dan berapa bilangan yang sebaiknya kami ucapkan dalam sehari? Hal itu karena manusia menyadari bahwasanya dirinya mempunyai kekurangan dan sering berbuat dosa besar, dan terluput darinya sekian banyak amalan shalih.
 Jawaban:
Istighfar adalah perkara yang diperintahkan dan disyariatkan. Dan manusia terhadap istighfar sangat membutuhkannya.
 Allah berfirman:
وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
“Dan minta ampunlah kalian pada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”*1
 Allah juga berfirman:
وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ
” Dan orang-orang yang apabila mereka berbuat keji atau mendhalimi diri mereka sendiri, mereka mengingat Allah. Lalu mereka meminta ampun atas dosa-dosa mereka”**2
 Maka setiap mukmin diperintahkan untuk beristighfar di seluruh waktunya. Dan sungguh dahulu Nabi shallallaahu ‘alayhi wa sallam memperbanyak beristighfar, padahal beliau adalah penghulu/pemimpin anak Adam. Allah juga telah mengampuni dosa beliau yang lalu maupun yang akan datang.
 Bersamaan dengan itu, beliau memperbanyak beristighfar pada Allah dan bersabda:
“Demi Allah sungguh aku beristighfar pada Allah dalam sehari semalam lebih dari 70 kali.”***3
Beliau juga bersabda:
“Wahai manusia bertaubatlah kalian pada Rabb kalian! Sungguh aku bertaubat padaNya dalam sehari semalam 100 kali”
4**** shallallaahu ‘alayhi wa sallam.
 Maka istighfar adalah perkara yang dituntut. Seyogyanya bagi kaum Mu’minin dan Mu’minat untuk memperbanyak istighfar. Adapun bentuknya, dia (bisa) mengucapkan:”

Astaghfirullaah…Astaghfirullaah…”
setiap selesai shalat tiga kali setelah salam setelah shalat wajib.
Sebagaimana Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wa sallam dahulu melakukannya*****5
“Astaghfirullaah…Astaghfirullaah…Astaghfirullaah…”
 Apabila dia mengucapkan di setiap waktunya:
اللَّهُمَّ اغْفِرْلِي
“Ya Allah ampunilah aku”
اللَّهُمَّ اغْفِرْلِي ذُنُوبِي
“Ya Allah ampunilah dosa-dosaku”
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَ أَتُوبُ إِلَيْه
ِ
“Aku meminta ampun pada Allah yang Maha Agung yang tidak sesembahan yang hak kecuali Dia, Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri dan aku bertaubat padaNya”
Semuanya baik. Yang dikehendaki adalah meminta ampunan dengan bentuk apapun
رَبِّي اغْفِرْلِي
“Rabbku ampunilah aku”
Atau
اللَّهُمَّ اغْفِرْلِي
“Ya Allah ampunilah aku”
Atau
اللَّهُمَّ اغْفِرْلِي ذُنُوبِي
“Ya Allah ampunilah dosa-dosaku”
Atau
اللَّهُمَّ إِنِي أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتوبُ إِلَيْكَ
“Ya Allah sesungguhnya aku meminta ampun pada bertaubat padaMu”
Atau
أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَ أَتُوبُ إِلَيْهِ
“Aku meminta ampun pada Allah yang Maha Agung yang tidak ada sesembahan yang haq kecuali Dia, Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri dan aku bertaubat padaNya”
Semua ini baik.
 Dan diantara doa beliau-shallallaahu ‘alayhi wa sallam dalam hadits yang shahih:
اللَّهُمَّ اغْفِرْلِي خَطِيئَتِي وَ جَهْلِي وَ إِسْرَافِي فِي أَمْرِي وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي اللَّهُمَّ اغْفِرْلِي جِدِّي وَ هَزْلِي وَخَطَإِي وَ عَمْدِي وَ كُلُّ ذٰلِكَ عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْلِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَ أَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَ أَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ
“Ya Allah ampunilah kesalahan-kesalahanku, kebodohanku, perbuatan berlebihan dalam urusanku, dan dosa-dosa yang Engkau lebih mengetahuinya dariku. Ya Allah ampunilah aku dalam keseriusan dan candaku, kekeliruan dan kesengajaanku, dan semua itu ada padaku. Ya Allah ampunilah dosa-dosaku yang lalu, yang akan datang, yang kusembunyikan, yang kutampakkan, dan yang Engkau lebih mengetahuinya dariku, Engkau yang Maha Terdahulu, Maha Kemudian, dan Engkau Maha Berkuasa atas segala sesuatu”******6
Diantara istighfar beliau:
اللَّهُمَّ اغْفِرْلِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَسْرَفْتُ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَ أَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ
“Ya Allah ampunilah dosa-dosaku yang lalu, yang akan datang, yang kusembunyikan, yang kutampakkan, perbuatanku yang berlebihan, dan dosa-dosa yang Engkau lebih mengetahuinya dariku. Engkau Maha Terdahulu dan Engkau Maha Kemudian. Tiada sesembahan yang haq kecuali Engkau*******7
 Dan penghulu istighfar yang Nabi shallallaahu ‘alayhi wa sallam menghasung untuk membacanya yaitu:
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَ أَنَاْ عَبْدُكَ وَ أَنَاْ عَلَى عَهْدِكَ وَ وَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُبِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ إِلَيْكَ بِنِعْمَتِكَ الْعَظِيمَةِ وَ أَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْلِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ
“Ya Allah Engkaulah Rabbku, tiada sesembahan yang haq kecuali Engkau. Engkau telah menciptakan aku. Aku adalah hambaMu. Aku di atas ikrar dan perjanjian denganMu (berusaha melakukan) semampuku. Aku berlindung kepadaMu dari kejelekan perbuatanku. Aku mengakui kepadaMu akan nikmat-nikmatMu yang besar. Dan aku mengakui akan dosaku maka ampunilah aku karena tiada yang dapat mengampuni dosa kecuali hanya Engkau.”
Jika seseorang mengucapkannya di pagi hari dalam keadaan beriman dan yakin dengan kandungannya, pasti masuk Jannah.
Dan jika mengucapkannya pada sore hari dan mati di atasnya (beriman dan yakin dengan kandungannya-pent), pasti dia masuk Jannah.
 Maka ini adalah keutamaan yang besar yang disebut dengan Sayyidul Istighfar. Yakni pemimpin dan seutama-utamanya istighfar:
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَ أَنَاْ عَبْدُكَ وَ أَنَاْ عَلَى عَهْدِكَ وَ وَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُبِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ إِلَيْكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَ أَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْلِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ********8
Semoga Allah membalas kalian dengan kebaikan.
——————————————
Catatan kaki:
1*al-Muzzammil:20
2**Ali ‘Imran:135
3***H.R. al-Bukhari dari Abu Hurairah dengan lafazh:
والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة
Tanpa menyebut: الليلة
4**** H.R. Ahmad dengan lafazh:
يآأيهاالناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب إلى الله واستغفره في كل يوم مائة مرة
Dishahihkan al-Albani dalam Silsilah ash-Shahihah 3/453
5***** Hadits riwayat Ahmad dan Muslim dari Tsauban radliyallaahu ‘anhu: dahulu apabila Rasulullah shallallaahu ‘alayhi wa sallam telah selesai dari shalatnya, beliau membaca istighfar 3 kali. Lalu beliau membaca:
اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
Dishahihkan al-Albani rahimahullaah dalam Shahihul Jami’ish Shaghir 4688
6****** Muttafaqun ‘alayhi dari Abu Musa al-Asy’ari radliyallaahu ‘anhu
7******* Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad dan Imam Ahmad dalam musnadnya. Dishahihkan al-Albani rahimahullaah dalam Silsilah ash-Shahihah 2944.
8******** H.R. Al-Bukhari, An-Nasa’i dan At-Tirmidzi. Diantara lafazhnya yang masyhur:
اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَ أَنَاْ عَبْدُكَ وَ أَنَاْ عَلَى عَهْدِكَ وَ وَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُبِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَ أَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْلِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ
 Edisi Bahasa ‘Arab
الإستغفار و كيفيته
ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻋﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻦ
ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺼﺮ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺐ ﺫﻧﺒﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻭﻓﺎﺗﻪ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؟
الجواب:
ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻭﻣﺸﺮﻭﻉ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ
ﺇﻟﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺇِﻥَّ
ﺍﻟﻠّﻪَ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَّﺣِﻴﻢٌ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ : ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺇِﺫَﺍ ﻓَﻌَﻠُﻮﺍْ
ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً ﺃَﻭْ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍْ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﺫَﻛَﺮُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮُﻭﺍْ ﻟِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ
ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻫﻮ
ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ، ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻭﻣﺎ
ﺗﺄﺧﺮ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ‏( ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ
ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ‏)
ﻭﻳﻘﻮﻝ : ‏(ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‏)ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺃﻣﺮٌ ﻣﻄﻠﻮﺏ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ
ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻭﺻﻴﻐﺔ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ” ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ.. ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ” ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ” ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ
ﺍﻟﻠﻪ.. ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ .. ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ” ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ “ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﺫﻧﻮﺑﻲ، ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻭﺃﺗﻮﺏ
ﺇﻟﻴﻪ ” ﻛﻠﻪ ﻃﻴﺐ، ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﺑﺄﻱ ﺻﻴﻐﺔ
” ﺭﺑﻲ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ
ﺫﻧﻮﺑﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮﻙ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻚ، ﺃﻭ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻭﺃﺗﻮﺏ
ﺇﻟﻴﻪ ” ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻃﻴﺐ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ : ‏(ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ
ﻭﺟﻬﻠﻲ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻱ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ،
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﺟﺪﻱ ﻭﻫﺰﻟﻲ ﻭﺧﻄﺄﻱ ﻭﻋﻤﺪﻱ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ
ﻋﻨﺪﻱ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺮﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺮﺭﺕ
ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ، ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻭﺃﻧﺖ
ﺍﻟﻤﺆﺧﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ‏) ، ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ
‏(ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺮﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺮﺭﺕ ﻭﻣﺎ
ﺃﻋﻠﻨﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺮﻓﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ، ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ
ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‏) ، ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺣﺚ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻭﻫﻮ: ‏(ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ
ﺭﺑﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻙ
ﻭﻭﻋﺪﻙ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ، ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ، ﺃﺑﻮﺀ
ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺃﺑﻮﺀ ﺑﺬﻧﺒﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‏) ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻣﻮﻗﻨﺎً
ﺑﺬﻟﻚ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺀً ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ،
ﻳﻌﻨﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ ‏(ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻙ ﻭﻭﻋﺪﻙ ﻣﺎ
ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ، ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ، ﺃﺑﻮﺀ ﺇﻟﻴﻚ
ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﺑﻮﺀ ﺑﺬﻧﺒﻲ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ‏). ﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ
Sumber:http://www.binbaz.org.sa/mat/11434
Alih bahasa dan catatan kaki:
Thuwailibul Ilmisy Syar’i (TwIS)
Muraja’ah:
Al-Ustadz Syafi’i al-‘Aydarus
Al-Ustadz Kharisman Hafizhahumallaah
—————-
turut menyebarkan: syarhus sunnah lin nisaa`

Minggu, 15 Februari 2015

Fiqih Tentang Masalah Wanita

Bismillah
Darah Wanita
Bagi kebanyakan wanita, haid dan nifas identik dengan tidak menjalankan shalat atau puasa. Padahal banyak hal lain yang juga perlu diketahui kaitannya dengan ibadah saat seorang wanita mendapatkan haid atau nifas.
Saudariku muslimah…
Permasalahan darah yang keluar dari kemaluan wanita merupakan permasalahan yang penting. Butuh untuk diterangkan karena berkaitan dengan pelaksanaan ibadah kepada Allah subhanahu wa ta`ala. Kita lihat kenyataan yang ada banyak wanita buta terhadap permasalahan yang justru lekat dengan dirinya ini. Karena itu pada tampilan perdana dalam rubrik ini kami coba menerangkan kepada pembaca seputar masalah ini secara ringkas, semoga menjadi tambahan ilmu yang bermanfaat, amin… ! Dan semoga menjadi simpanan amal kebajikan bagi kami pada hari yang tidak bermanfaat lagi harta dan anak, kecuali hamba yang menemui Allah dengan hati yang selamat… !
Kami angkat permasalahan ini dengan menerjemahkan secara ringkas kitab yang disusun oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah berjudul “Risalah fid Dima Ath Thabi`iyyah Lin Nisa’ disertai dengan tambahan dari sumber yang lain .
Saudariku Muslimah…
Wanita dengan kodratnya yang ditentukan dengan keadilan Illahi mengalami masa-masa di mana ia mendapatkan darah keluar dari organnya yang khusus. Darah tersebut bisa jadi menahan dia dari melaksanakan ibadah shalat dan puasa, dan bisa pula ia tetap dibolehkan shalat dan puasa karena darah tersebut tidak mengeluarkan dirinya dari hukum wanita yang suci.
Adapun darah yang biasa keluar dari kemaluan wanita adalah darah haid, istihadhah dan darah nifas. Untuk yang awal, kami akan menyinggung masalah haid.
Haid
Secara bahasa, haid adalah mengalirnya sesuatu. Adapun pengertiannya yang syar`i, haid adalah darah yang keluar pada waktu-waktu tertentu dari organ khusus wanita secara alami tanpa adanya sebab, bukan karena sakit, luka atau keguguran atau selesai melahirkan. Haid ini keadaannya berbeda-beda tergantung keadaan masing-masing wanita.
Ulama berselisih pendapat dalam masalah kapan usia awal seorang wanita mengalami haid. Berkata Ad Darimi rahimahullah setelah menyebutkan perselisihan yang ada: “Semua pendapat ini menurutku salah! Karena yang menjadi rujukan dalam semua itu adalah adanya darah. Maka pada keadaan dan umur berapa saja didapatkan adanya darah yang keluar dari kemaluan maka itu harus dianggap darah haid, wallahu a`lam”.
Pendapat Ad Darimi yang dipilih oleh Ibnu Taimiyah ini dibenarkan oleh Syaikh Muhammad Shalih Al Utsaimin karena hukum haid dikaitkan oleh Allah dan Rasul-Nya dengan adanya darah tersebut. Allah dan Rasul-Nya tidak memberi batasan umur tertentu, maka wajib mengembalikan hal ini kepada ada tidaknya darah, bukan batasan umur .
Dalam permasalahan lamanya masa haid juga ada perselisihan pendapat. Ibnul Mundzir rahimahullah berkata: “Berkata sekelompok ulama: “Tidak ada batasan minimal dan tidak pula batasan maksimal hari haid“. Pendapat ini yang dibenarkan Syaikh Ibnu Utsaimin dengan dalil-dalil sebagai berikut:
Pertama, Allah Ta`ala berfirman :
Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: “Haid itu adalah suatu kotoran. Oleh karena itu hendaklah kalian menjauhi para istri ketika mereka sedang haid dan jangan kalian mendekati mereka hingga mereka suci dari haid“. (Al Baqarah: 222)
Dalam ayat di atas Allah menjadikan batasan larangan menyetubuhi istri yang sedang haid adalah sampai selesainya haid (suci), bukan batasan hari. Jadi hukum haid berlaku selama ada darah yang keluar berapapun lama waktunya.
Kedua, Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda kepada Aisyah radliallahu anha yang haid saat ia sedang melakukan ibadah haji :
Lakukanlah semua yang diperbuat oleh orang yang berhaji. Namun jangan engkau thawaf di Ka`bah hingga engkau suci” (HR. Muslim dalam Shahihnya juz 4, hal. 30, Syarah Nawawi)
Nabi Shallallahu ‘alaihi Wasallam menjadikan batasan larangan thawaf sampai suci dari haid dan beliau tidak menetapkan batasan bilangan hari tertentu, jadi patokannya ada tidaknya darah.
Ketiga, batasan-batasan yang disebutkan oleh para fuqaha dalam masalah ini tidak ada dalilnya dalam Al Qur’an dan tidak pula dalam Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wasallam Padahal hal ini sangat perlu untuk diterangkan bila memang harus ada pembatasan.
Keempat, banyaknya perbedaan dan pertentangan pendapat dari mereka yang membuat batasan. Ini menunjukkan bahwa dalam masalah ini tidak ada dalil yang dapat dituju, namun ini sekedar ijtihad yang bisa benar dan bisa salah.
Dengan demikian, setiap kali wanita melihat darah keluar dari kemaluan bukan disebabkan luka atau semisalnya maka darah tersebut darah haid tanpa ada batasan waktu dan umur. Kecuali bila darah itu keluar terus menerus tidak pernah berhenti atau berhenti hanya sehari dua hari dalam sebulan maka darah itu adalah darah istihadhah.
Ibnu Taimiyah rahimahullah menyatakan: “Pada asalnya setiap darah yang keluar dari rahim adalah darah haid sampai tegak bukti bahwa darah itu adalah istihadhah“.
Haidnya Wanita Hamil
Apakah wanita hamil mengalami haid? Secara umum apabila wanita hamil ia akan terhenti dari haidnya. Namun ada di antara wanita hamil yang tetap keluar darah dari kemaluannya pada masa-masa haidnya, dan ini dihukumi sebagai darah haid karena tidak ada keterangan dari Al Quran dan As Sunnah yang menyebutkan mustahilnya haid bagi wanita hamil. Ini adalah pendapatnya Imam Malik , Syafi’i, dan yang dipilih oleh Ibnu Taimiyah.
Kejadian Haid
Ada beberapa macam kejadian haid.
Pertama, bertambah atau berkurang waktunya. Misalnya seorang wanita kebiasaan haidnya enam hari. Suatu ketika darah yang keluar berlanjut sampai hari ketujuh. Atau kebiasaan haidnya enam hari namun belum berjalan enam hari haidnya berhenti.
Kedua, terlambat atau maju dari jadwal yang ada. Misal kebiasaan haid seorang wanita jatuh pada akhir bulan, namun suatu ketika ia melihat darah haidnya keluar pada awal bulan, atau sebaliknya.
Terhadap dua keadaan di atas terjadi perselisihan pendapat di kalangan ulama. Namun yang benar, kapan saja seorang wanita melihat keluarnya darah maka ia haid. Dan kapan ia tidak melihat darah berarti ia suci, sama saja apakah waktu haidnya bertambah atau berkurang dari kebiasaannya, dan sama saja apakah waktunya maju atau mundur. Ini merupakan pendapatnya Imam Syafi`i dan yang dipilih oleh Ibnu Taimiyah.
Ketiga, warna kekuningan atau keruh yang keluar dari kemaluan. Apabila cairan ini keluarnya pada masa haid atau bersambung dengan masa haid sebelum suci maka dihukumi sebagai darah haid. Namun bila keluarnya di luar masa haid, cairan tersebut bukan darah haid. Ummu `Athiyah radliallahu’anha mengabarkan: “Kami dulunya tidak mempedulikan sedikitpun cairan yang keruh dan cairan kuning yang keluar setelah suci dari haid”. (HR. Abu Daud. Diriwayatkan juga oleh Imam Bukhari dalam Shahihnya namun tanpa lafaz “setelah suci”. Akan tetapi beliau memberi judul untuk hadits ini dengan Bab “Cairan kuning dan keruh yang keluar pada selain hari-hari haid”.)
Keempat, keringnya darah di mana si wanita hanya melihat sesuatu yang basah (ruthubah) seperti lendir dan semisalnya. Kalau ini terjadi pada masa haid atau bersambung dengan waktu haid sebelum masa suci maka ia terhitung haid. Bila di luar masa haid maka ia bukan darah haid, sebagaimana keadaan cairan kuning atau keruh.
Hukum-Hukum Haid
Banyak sekali hukum-hukum yang berkaitan dengan haid namun karena terbatasnya ruang maka kami mencukupkan dengan apa yang kami sebutkan berikut ini:
Shalat dan Puasa
Wanita haid diharamkan untuk mengerjakan shalat dan puasa, baik yang wajib maupun yang sunnah. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wasallam mengabarkan hal ini ketika ada wanita yang mempertanyakan keberadaan kaum wanita yang dikatakan kurang agama dan akalnya, beliau bersabda :
Bukankah jika wanita itu haid ia tidak melaksanakan shalat dan tidak puasa. Maka itulah yang dikatakan setengah agamanya“. (HR. Bukhari dalam shahihnya no. 304, 1951 dan Muslim no. 79)
Adapun puasa wajib (Ramadlan) yang dia tinggalkan harus dia qadha (ganti) di hari yang lain saat suci, sedangkan shalat tidak ada kewajiban untuk mengqadhanya, berdasarkan hadits Aisyah radliallahu’anha, ketika ada yang bertanya kepadanya: “Apakah salah seorang dari kami harus mengqadla shalatnya bila telah suci dari haid ?” Aisyah pun bertanya dengan nada mengingkari: “Apakah engkau wanita Haruriyah? Kami dulunya haid di masa Nabi shallallahu alaihi wasallam. Beliau tidak memerintahkan kami untuk mengganti shalat“. (HR. Bukhari no. 321)
Dalam riwayat Muslim Aisyah mengatakan: “Kami dulunya ditimpa haid maka kami hanya diperintah mengqadha puasa dan tidak diperintah untuk mengqadha shalat“. (HR. Muslim no. 69)
Thawaf di Baitullah
Wanita haid diharamkan untuk thawaf di Ka`bah baik thawaf yang wajib maupun yang sunnah. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda kepada Aisyah radliallahu anha yang ditimpa haid saat sedang melakukan amalan haji :
Lakukanlah semua yang diperbuat oleh orang yang berhaji. Namun jangan engkau thawaf di Ka`bah hingga engkau suci” (HR. Muslim dalam Shahihnya juz 4, hal. 30, Syarah Nawawi)
Adapun amalan haji yang lain seperti sa`i, wuquf di Arafah, dan sebagainya tidak ada keharaman untuk dikerjakan oleh wanita yang haid.
Jima’ (bersetubuh)
Diharamkan bagi suami untuk menggauli istrinya yang sedang haid pada farji (kemaluannya) dan diharamkan pula bagi istri untuk memberi kesempatan dan memperkenankan suaminya untuk melakukan hal tersebut. Karena Allah ta`ala berfirman:
“…maka jauhilah (tidak boleh jima`) oleh kalian para istri ketika haid dan janganlah kalian mendekati mereka (untuk melakukan jima`) hingga mereka suci“. (Al Baqarah: 222)
Selain jima`, dibolehkan bagi suami untuk melakukan apa saja terhadap istrinya yang sedang haid karena Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:
Perbuatlah segala sesuatu kecuali nikah (yakni jima`)“. (HR. Abu Daud no. 2165, dishahihkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullah dalam kitab beliau “Shahih Sunan Abi Daud” no. hadits 1897)
Talak
Ketika istri sedang haid, haram bagi suaminya untuk mentalaknya berdasarkan firman Allah ta`ala:
Wahai Nabi, apabila kalian hendak menceraikan para istri kalian maka ceraikanlah mereka pada saat mereka dapat (menghadapi) iddahnya…”. ( Ath Thalaq: 1)
Ibnu Abbas radliallahu’anhuma menafsirkan: “Tidak boleh seseorang menceraikan istrinya dalam keadaan haid dan tidak boleh pula ketika si istri dalam keadaan suci namun telah disetubuhi dalam masa suci tersebut. Akan tetapi bila ia tetap ingin menceraikan istrinya maka hendaklah ia membiarkannya (menahannya) sampai datang masa haid berikutnya lalu disusul masa suci, setelah itu ia bisa menceraikannya”. (Tafsirul Qur’anil Adhim 4/485)
Jadi bila talak hendak dijatuhkan maka harus pada masa suci si wanita (tidak dalam keadaan haid) dan belum disetubuhi ketika suci tersebut. Demikian hal ini diriwayatkan dari Ibnu Umar, Atha’, Mujahid, Al Hasan, Ibnu Sirin, Qatadah, Maimun bin Mihran dan Muqatil bin Hayyan. (Lihat Tafsirul Qur’anil Adhim 4/485)
Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah menyebutkan: “Ada tiga keadaan yang dikecualikan dalam pengharaman talak ketika istri sedang haid (yakni boleh mentalaknya walaupun dalam keadaan haid):
Pertama, apabila talak dijatuhkan sebelum ia berduaan dengan si istri atau sebelum ia sempat bersetubuh dengan si istri setelah atau selama nikahnya. Dalam keadaan demikian tidak ada `iddah bagi si wanita dan tidak haram menceraikannya dalam masa haidnya.
Kedua, apabila haid terjadi di waktu istri sedang hamil karena lamanya `iddah wanita hamil yang dicerai suaminya adalah sampai ia melahirkan anak yang dikandungnya bukan dihitung dengan masa haidnya. Allah ta`ala berfirman :
Wanita-wanita yang hamil masa iddahnya adalah sampai mereka melahirkan anak yang dikandungnya“. (Ath Thalaq: 4)
Ketiga, apabila talak dijatuhkan dengan permintaan istri dengan cara ia menebus dirinya dengan mengembalikan sesuatu yang pernah diberikan suaminya atau diistilahkan khulu`.
Hal ini dipahami dari hadits Ibnu Abbas radliallahu’anhuma dalam shahih Bukhari (no. 5273, 5374, 5275, 5276). Disebutkan bahwasanya istri Tsabit bin Qais bin Syamas datang kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi Wasallam lalu menyatakan keinginannya untuk berpisah dengan suaminya. Maka Nabi Shallallahu ‘alaihi Wasallam menyuruhnya untuk mengembalikan kebun yang pernah diberikan kepadanya dan memerintahkan Tsabit untuk menerima pengembalian tersebut dan menceraikan istrinya. Dalam hadits ini Nabi sama sekali tidak menanyakan kepada wanita tersebut apakah ia dalam keadaan haid atau tidak.
Masa iddah wanita yang bercerai dari suaminya
Perhitungan masa iddah wanita yang bercerai dari suaminya dalam keadaan ia tidak hamil adalah dengan tiga kali haid, berdasarkan firman Allah ta`ala :
Wanita-wanita yang ditalak suaminya hendaklah menahan diri mereka (menunggu) selama tiga quru…” ( Al Baqarah: 228)
Mandi Haid
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wasallam bersabda kepada Fathimah bintu Abi Hubaisy radliallahu’anha :
Tinggalkanlah shalat sekadar hari-hari yang engkau biasa haid padanya, dan jika telah selesai haidmu mandilah dan shalatlah“. (HR. Bukhari no. 325)
Yang wajib ketika mandi ini adalah minimal meratakan air ke seluruh tubuh hingga pokok rambut. Dan yang utama melakukan mandi sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam ketika beliau ditanya oleh seorang wanita Anshar tentang tata cara mandi haid. Beliau sebagaimana dikabarkan Aisyah bersabda :
Ambillah secarik kain yang diberi misik (wewangian) lalu bersucilah dengannya”. Wanita itu bertanya: “Bagaimana cara aku bersuci dengannya ?” Nabi menjawab : “Bersucilah dengannya”. Wanita itu mengulangi lagi pertanyaannya. Nabi menjawab: “Subhanallah, bersucilah”. Aisyah berkata: Maka aku menarik wanita tersebut ke dekatku lalu aku katakan kepadanya: “Ikutilah bekas darah dengan kain tersebut“. (HR. Bukhari no. 314, 315 dan Muslim no. 60)
Atau lebih lengkapnya dalam riwayat Muslim (no. 61) bahwasanya Asma bintu Syakl bertanya tentang tata cara mandi haid maka beliau Shallallahu ‘alaihi Wasallam bersabda:
Salah seorang dari kalian mengambil air dan daun sidr (bidara) lalu ia bersuci dan membaguskan bersucinya. Kemudian ia tuangkan air ke kepalanya dan ia gosok dengan kuat hingga air tersebut sampai ke akar-akar rambutnya, kemudian ia tuangkan air ke atasnya. Kemudian ia ambil secarik kain yang diberi misik lalu ia bersuci dengannya…”. (HR. Muslim no. 61)
Apabila wanita haid telah suci dari haidnya di tengah waktu shalat yang ada, wajib baginya untuk segera mandi agar ia dapat menunaikan shalat tersebut pada waktunya. Apabila ia sedang safar dan tidak ada air padanya atau ada air namun ia khawatir bahaya bila memakainya atau ia sakit yang akan berbahaya bila ia memakai air, maka cukup baginya bertayammum sebagai pengganti mandi hingga hilang darinya udzur. Wallahu a`lam bishawwab. Demikian pembahasan haid secara ringkas yang dapat kami persembahkan untukmu Muslimah….!
Dikutip dari: http://www.asysyariah.com Penulis : Ummu Ishaq Zulfa Husein Al Atsariyyah Judul: Darah Wanita


Najis, Mudah Dijumpai Jarang Dikenali

Bismillah

(ditulis oleh: Al-Ustadz Abu Ishaq Muslim)
Pengetahuan tentang najis sangat penting bagi seorang muslim karena berkaitan erat dengan ibadah. Jangan sampai karena ketidaktahuannya, benda yang sebenarnya hanya kotoran biasa dianggap najis dan sebaliknya menganggap remeh benda-benda yang dianggap najis oleh syariat.
Najis merupakan hal yang sering dijumpai dalam kehidupan sehari-hari dan harus diperhatikan keberadaannya, khususnya oleh seorang muslim karena berkaitan dengan ibadahnya kepada Allah I. Contoh yang paling mudah, ketika seseorang hendak menegakkan shalat, ia harus memperhatikan kesucian diri dan tempat shalatnya dari hadats maupun najis.
Namun sangat disayangkan, berapa banyak kaum muslimin yang belum mengetahui dengan benar masalah najis ini –walaupun sebenarnya permasalahan ini telah banyak dibahas oleh para ulama, baik dari sisi pengertian maupun penjelasan macam-macamnya secara rinci–. Terkadang sesuatu yang najis disangka sebagai sesuatu yang bukan najis. Di waktu lain, sesuatu yang sebetulnya tidak najis berusaha dihindari karena disangka najis. Keadaan ini adalah kenyataan pahit yang kita dapati dalam kehidupan kaum muslimin.
Agama kita yang sempurna telah menjelaskan dengan lengkap dan rinci tentang najis ini. Para ulama telah menerangkan bahwa najis adalah kotoran yang wajib dijauhi oleh seorang muslim dan harus dibersihkan apabila mengenai sesuatu. Di antara macam-macam najis tersebut ada yang disepakati para ulama bahwa perkara itu adalah najis, dan ada pula yang diperselisihkan tentang kenajisannya, apakah hal itu termasuk sesuatu yang najis atau bukan. Untuk itu dengan izin Allah I, kita akan mengupasnya satu per satu.
Kali ini kami akan menjelaskan terlebih dahulu hal-hal yang disepakati oleh para ulama sebagai najis sepanjang pengetahuan kami dengan ilmu yang kami miliki.
1. Kotoran (tahi) dan kencing manusia
Najisnya kotoran manusia diisyaratkan dalam hadits yang diriwayatkan dari sahabat yang mulia, Abu Sa’id Al Khudri z. Beliau menceritakan bahwasanya Rasulullah r  pernah shalat bersama para shahabatnya dalam keadaan mengenakan sandal namun tiba-tiba beliau melepas sandalnya dan meletakkannya di sebelah kiri beliau dan perbuatan ini diikuti oleh para shahabat. Selesai shalat, beliau r mempertanyakan perbuatan para shahabatnya tersebut dan memberitahukan alasan melepas sandal yaitu dikarenakan Jibril mengabarkan bahwa di sandal beliau r ada kotoran, dan beliau bersabda:
“Apabila salah seorang dari kalian datang ke masjid, hendaklah dia membalikkan dan melihat sandalnya. Apabila ia melihat ada kotoran (tahi) padanya, hendaknya digosokkan ke tanah kemudian dipakai untuk shalat.” (HR. Al-Imam Ahmad dan berkata Asy-Syaikh Muqbil t tentang hadits ini dalam karya beliau Al-Jami’ush Shahih Mimma Laisa fish Shahihain juz 1, hal. 526: Ini adalah hadits shahih, rijalnya (para periwayatnya) adalah rijal Shahih Al-Bukhari)
Adapun najisnya kencing manusia dijelaskan dalam hadits Ibnu Abbas c yang diriwayatkan di dalam Shahihain (Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim) tentang dua orang penghuni kubur yang diadzab. Dikatakan oleh Rasulullah r:
“Adapun salah satu dari keduanya tidak membersihkan dirinya dari kencingnya.” (HR. Al-Bukhari no. 216, 218, 1361, 1378 dan Muslim no. 292)
Masalah najisnya kotoran dan kencing manusia ini –banyak ataupun sedikit– disepakati oleh ulama. Adapun Abu Hanifah dalam masalah kencing beliau berpendapat, jika didapati kencing setitik jarum, maka ini tidak memudharatkan. Namun sebagaimana diterangkan di atas, kencing manusia –baik banyak ataupun sedikit– adalah najis, dengan dalil yang jelas dan terang, serta merupakan kesepakatan ulama sebagaimana disebutkan Al-Imam An-Nawawi t dalam Syarh Shahih Muslim. Sedangkan apa yang berasal dari Abu Hanifah adalah pendapat yang tertolak.
Lain halnya dengan kencing anak kecil laki-laki yang masih menyusu dan belum makan makanan tambahan kecuali kurma untuk tahnik (tahnik adalah mengunyah sesuatu -dalam hal ini kurma- sampai lumat kemudian dimasukkan/digosok-gosokkan ke langit-langit mulut bayi yang baru lahir) dan madu untuk pengobatan. Kebanyakan para ibu mengatakan bahwa itu bukan najis sehingga mereka bermudah-mudah dalam hal ini.
Walaupun dalam hal ini ada perselisihan ulama, pendapat yang kuat menyatakan bahwa kencing anak laki-laki yang masih menyusu dan belum makan makanan tambahan itu najis, sebagaimana dinyatakan Al-Imam An-Nawawi t dalam Syarah Muslim, namun najisnya ringan. Dalil keringanannya diisyaratkan dengan ringannya cara membersihkannya seperti dalam hadits Ummu Qais bintu Mihshan yang diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhari (no. 223) dan Al-Imam Muslim (no. 287):
“Ummu Qais bintu Mihshan Al-Asadiyyah membawa anaknya yang masih kecil dan belum makan makanan kepada Rasulullah r, lalu Rasulullah mendudukkan anak itu di pangkuannya. Kemudian anak itu kencing di baju beliau. Maka Rasulullah meminta air dan mengguyurkannya ke bajunya (hingga air menggenangi bekas kencing tersebut) dan tidak mencucinya. (Dalam lafadz lain: lalu beliau menuangkan air ke atas bekas kencing tersebut)”
Walaupun najis tersebut ringan, namun masih tetap harus dibersihkan dengan mengguyurkan air pada tempat yang terkena sesuai dengan apa yang bisa kita lihat pada hadits di atas.
Adapun dalam masalah kotoran dan kencing hewan, masih diperselisihkan kalangan ulama. Di antara mereka ada yang mengatakan bahwa kotoran hewan –baik yang dimakan dagingnya maupun tidak– adalah najis, sebagaimana pendapat jumhur ulama dan Syafi’i. Sebagian yang lain berpendapat, yang najis hanya kotoran hewan yang tidak dimakan dagingnya. Sementara pendapat yang lain dari kalangan ulama dan – wallahu ta’ala a’lamu bish-shawab – ini adalah pendapat yang kuat, pada asalnya semua kotoran hewan suci, kecuali ada nash yang mengatakan najis, maka barulah dikatakan najis. Ini merupakan pendapat Ibnul Mundzir, dan dinukilkan Al-Imam An-Nawawi dalam Majmu’ Syarhil Muhadzdzab bahwa ini adalah perkataan Dawud Azh-Zhahiri, Ibrahim An-Nakha’i, dan Asy-Sya’bi. Pendapat ini juga didukung oleh Al-Imam Asy-Syaukani di dalam kitab-kitab beliau, di antaranya Nailul Authar dan Ad-Daraari.
Dari keterangan di atas, jelaslah bahwa tidak semua yang kotor pada wujudnya itu najis, kecuali ada nash yang menerangkan kenajisannya. Misalnya tahi cicak, tidak ada nash yang menunjukkan kenajisannya, maka itu bukan najis. Namun bila dikatakan kotoran (sesuatu yang kotor) maka tahi cicak itu memang termasuk kotoran.
Hal lain yang berkaitan dengan masalah ini adalah kencing unta. Seperti kita ketahui, kencing unta adalah kotoran, namun bukan najis. Bahkan ada riwayat dari Anas bin Malik z yang menerangkan bahwa Rasulullah r  memerintahkan untuk minum air kencing unta, sebagaimana tertera dalam Ash-Shahihain (Shahih Al-Bukhari no. 233) dan Shahih Muslim no. 1671) dan lainnya:
“Sekelompok orang dari Bani ‘Akl (Bani ‘Urainah)  datang menemui Nabi. Namun mereka merasa tidak betah tinggal di Madinah karena sakit yang menimpa mereka. Rasulullah r pun memerintahkan agar didatangkan seekor unta betina yang banyak susunya dan menyuruh mereka minum air kencing dan susunya. Lalu mereka beranjak melakukannya. Ketika telah sehat, mereka membunuh penggembala ternak Nabi r dan meminum susu ternak itu. Datanglah berita tentang peristiwa itu menjelang siang sehingga Rasulullah memerintahkan untuk mengikuti jejak mereka. Pada siang harinya mereka didatangkan ke hadapan Nabi, lalu beliau memerintahkan agar dipotong tangan dan kaki mereka, dicungkil matanya, dan dilemparkan ke tengah padang pasir yang panas. Mereka meminta-minta minum, namun tidak diberi minum.”
2. Madzi
Madzi adalah cairan yang hampir mirip dengan mani. Bedanya, madzi lebih encer dan tidak pekat. Keluarnya madzi ini tidak terasa dan keluar ketika seseorang bersyahwat sebelum dia bercampur dengan istrinya (jima’) atau di luar jima’.
Kaum muslimin bersepakat bahwa madzi itu najis, sebagaimana dinukilkan Al-Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu’. Dalil lain yang menunjukkan najisnya madzi adalah hadits yang dikeluarkan Al-Imam Al-Bukhari (hadits no. 269) dan Al-Imam Muslim (hadits no. 303) rahimahumullah dari hadits ‘Ali z ketika ‘Ali menyuruh seorang shahabat, Miqdad ibnul Aswad, untuk menanyakan tentang madzi ini kepada Rasulullah r. Beliau menjawab:
“Hendaknya dia mencuci kemaluannya dan berwudhu.”
Ibnu Daqiqil ‘Id t mengatakan dalam Ihkamul Ihkam: “Dari hadits ini diambil dalil tentang najisnya madzi, di mana Rasulullah r memerintahkan untuk mencuci kemaluan yang terkena madzi tersebut.”
Satu hal yang perlu kita ketahui, madzi ini menimpa laki-laki maupun wanita, namun lebih sering dan kebanyakan terjadi pada wanita seperti yang dikatakan Al-Imam An-Nawawi t dalam Syarah Muslim.
3. Wadiy
Wadiy adalah cairan yang keluar setelah kencing atau saat mengejan setelah buang air besar. Hukum wadiy sama dengan madzi atau kencing, yaitu najis. Bahkan Al-Imam An-Nawawi t di dalam kitab Al-Majmu’ menukilkan ijma’ (kesepakatan) bahwa wadiy itu najis. Beliau mengatakan, “Telah bersepakat umat ini tentang najisnya madzi dan wadiy.”
4. Darah Haid dan Nifas
Darah haid dan nifas adalah dua hal yang umum dijumpai kaum wanita. Namun masih ada dari mereka yang belum mengetahui, apakah darah haid dan nifas termasuk najis atau bukan, sementara hal ini sangat penting bagi mereka.
Telah ada dalil yang menunjukkan kenajisan darah haid dalam hadits Asma’ bintu Abi Bakr x. Beliau menceritakan:
Seorang wanita bertanya kepada Rasulullah r. Ia berkata, “Ya Rasulullah, jika salah seorang dari kami terkena darah haid pada pakaiannya, apa yang harus ia lakukan?” Maka Rasulullah r bersabda, “Apabila darah haidh mengenai pakaian salah seorang dari kalian, hendaknya dia mengerik lalu membasuhnya. Kemudian ia shalat memakai pakaian tersebut.” (Shahih, HR. Al-Imam Al-Bukhari no. 330, 331 dan Muslim no. 110)
Al-Imam Ash-Shan‘ani t di dalam Subulus Salam -setelah membawakan hadits di atas-: “Hadits ini merupakan dalil yang menunjukkan najisnya darah haid.”
Kaum muslimin sendiri telah bersepakat bahwa darah haid itu najis dengan nash yang ada ini dan Al-Imam An-Nawawi menukilkan adanya ijma‘ dalam hal ini. Adapun darah nifas, hukumnya sama dengan darah haidh.
5. Bangkai
Begitu pula halnya dengan bangkai, ulama sepakat tentang kenajisannya sebagaimana dinyatakan Al-Imam Ibnu Rusyd dalam Bidayatul Mujtahid, juga Al-Imam An-Nawawi dalam Al Majmu’.
Rasulullah r bersabda:
“Apabila kulit telah disamak maka itu merupakan pensuciannya.” (HR. Muslim no. 105)
Dari hadits di atas dipahami bahwa kulit hewan yang telah mati (bangkai) itu najis sehingga bila ingin disucikan harus disamak terlebih dahulu. Apabila kulitnya saja dihukumi najis maka tentunya bangkainya lebih utama lagi untuk dihukumi akan kenajisannya.
Dikecualikan dari bangkai ini adalah:
1. Bangkai manusia dengan keumumam sabda Nabi r:
“Sesungguhnya mukmin itu tidak najis.” (HR. Al-Bukhari no. 283 dan Muslim no. 371)
2. Bangkai hewan laut dengan dalil firman Allah I:
“Dihalalkan bagi kalian binatang buruan dari laut dan makanan dari hasil laut…” (Al-Maidah: 96)
Al-Imam Ath-Thabari menukilkan dari Ibnu Abbas c tafsir dari ayat di atas, yakni yang dimaksud dengan () adalah binatang laut itu diambil dalam keadaan hidup dan () adalah binatang itu diambil dalam keadaan mati (telah menjadi bangkai) .
Dalam hadits Rasulullah r bersabda:
“Laut itu suci airnya dan halal bangkainya.” (Shahih, HR. Ashabus Sunan dan dishahihkan Asy-Syaikh Al-Albani dalam kitab beliau Ash-Shahihah, 1/480)
3. Setiap hewan yang tidak memiliki darah yakni darahnya tidak mengalir ketika hewan itu dibunuh atau terluka seperti lalat, belalang, kalajengking dan lainnya. Berdalil dengan hadits:
“Apabila jatuh lalat dalam bejana salah seorang dari kalian maka hendaklah ia mencelupkan lalat tadi ke dalam air kemudian dibuangnya.” (HR. Al-Bukhari no. 3320)
Al-Imam Ash-Shan‘ani t berkata: “Dimaklumi bahwa lalat akan mati apabila jatuh ke dalam air ataupun makanan terlebih lagi apabila makanannya dalam keadaan panas. Maka seandainya lalat itu menajisi makanan tersebut niscaya makanan tersebut rusak. Sedangkan Nabi r memerintahkan untuk memperbaiki makanan yang ada, tidak merusakkannya.” (Subulus Salam)
Ketiga poin di atas sebenarnya ada perselisihan pendapat tentang kenajisannya, namun pendapat yang kuat dengan dalil yang ada, ketiganya bukanlah najis, wallahu a‘lam bish-shawab.
Sudah semestinya setiap muslim mengetahui perkara-perkara penting dalam agamanya khususnya dalam pembahasan kita tentang najasat (benda-benda yang najis) agar tidak terjatuh dalam kekeliruan dan kesalahan yang dapat merusak ibadahnya kepada Allah I.
Wallahu a’lam.

http://asysyariah.com/najis-mudah-dijumpai-jarang-dikenali/